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中國猴文化漫談 |
| 來源：西安龍門補習學校 發(fā)布時間:2016-02-08 18:46:52 閱讀：3857 次 |
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中國的生肖文化，博大精深，歷代研究不斷：天文地理、陰陽八卦、干支五行、時空遷移、社會跌宕、人事變更，無不牽涉。 中國古代將猿猴分為許多種類，也有許多不同名稱，如狙、猱、沐猴（獼猴）、猢猻、猶、猩猩、玃、猨狖、山魈、狒狒、馬留、馬化、如拳，等等。 十二生肖，猴為申。據(jù)說，“申”在甲骨文中被刻畫為兩個母猴相對而立的樣子。漢代王充《論衡·物勢》中說：“申，猴也。”我國自商、周以來，以“申”為地名、為姓氏的很多，不知是否與猴有關。但可以肯定的是，目前中國13億人口中，大約有一億人屬猴，與猿猴有關的人實在太多。古代也一樣，從生肖流行以后，總有約十二分之一的人屬猴。這使得中國猴文化不僅古老，而且豐富。 關于猴子的成語 “朝三暮四”是人們常用的一個成語，形容一個人善變、不專一。事見《莊子·內篇·齊物論》：狙公（養(yǎng)猴人）用栗子喂猴，說：“早晨給三個，晚上給四個�！比汉锝耘�。又說：“那就早晨給四個，晚上給三個�！比汉锝詯�。 成語“沐猴而冠”是用來比喻一個人徒有其表的，出自《史記·項羽本紀》：項羽攻占咸陽，燒殺劫掠而欲東歸還鄉(xiāng)，有人勸他留在關中以成霸業(yè)，他卻說：“富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！”勸說者說：“人言楚人沐猴而冠，果然。”項羽聽了這話，就把這個勸說者給活活煮死了。 關于猴子的寓言 “射猴戒友”的寓言見《莊子·雜篇·徐無鬼》：吳王渡江狩獵，到猴山，群猴驚走，惟有一猴從容跳躍。王射之，猴機敏接箭。于是王命隨從射之，猴即死。吳王以此開導其友人顏不疑說：“這猴子以其機巧靈便傲視我，所以致死，應當引以為戒啊，為人不可傲慢。”顏不疑果然以此為鑒，終于有所成就。 “猴子撈月”或“獼猴救月”的寓言出自佛經(jīng)（唐代義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》）：從前有一群猴子，見到井里的月影，以為月亮掉到井里了，于是它們一個拉一個，倒懸著去撈月亮，月亮沒撈到，他們卻墜井而死。這則寓言告訴人們，不要把虛幻當作真實，否則不僅徒勞無功，而且會付出慘重代價。 關于猴子的小說 唐代張讀《宣室志》卷八《猿怪》的故事別有風味：楊叟病重，醫(yī)生說需要吃人心滋補。其子楊宗素在山里遇見一老僧，自稱姓袁，說愿意舍身救人。宗素便提起父親的病。老僧愿意舍出自己的心，條件是先吃一頓飯。宗素應允。飯后，老僧上樹，念《金剛經(jīng)》：過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得。并說：“你要我的心，也不可得。”說罷，化為一猿跳躍而去。 中國關于猴子的小說中最著名的當然是《西游記》，最重要的角色當然是孫悟空。學術界對孫悟空的形象來源有針鋒相對的爭論，但不能否認它確實受到佛教的影響，即間接受到印度文化的影響。孫悟空身上有猴性，機敏好動；有人性，愛憎分明；也有佛性，神通變化。他大大改變了人們對猿猴的看法，為婦孺皆知，人人喜愛。 關于猴子的戲劇、影視 元曲中有《龍濟山野猿聽經(jīng)》雜劇，演繹了一個深山老猿到寺廟聽禪師講經(jīng)而成正果的故事，宣揚佛的教化可使頑石點頭、野猿升天。 楊景賢的雜劇《西游記》長達六本二十四出，開了孫悟空舞臺形象的先河。后世各個地方劇種差不多都演出猴戲，著名的有京劇《大鬧天宮》、紹興戲《孫悟空三打百骨精》等。不過，這些戲依據(jù)的不是元雜劇《西游記》，而是吳承恩的小說《西游記》。猴戲還造就了一批著名表演藝術家，其中六齡童、小六齡童、六小齡童這樣的“猴王世家”廣為人知�，F(xiàn)代影視藝術日益發(fā)達，猴戲也被搬上銀屏。除了一些傳統(tǒng)的猴戲被搬上銀幕以外，還有動畫片、剪紙片、水墨畫片等諸多品種。電視連續(xù)劇《西游記》的成功拍攝贏得了男女老少眾多的觀眾。受國外影響，近年來又有了卡通片。至于那些關于猿猴的科教片、紀錄片就更多了。 俗話說：人是猴子變來的。這話有一定的科學道理。的確，猴子與人太相似了，所以在生物學中，猿猴與人類被劃分在同一類目——靈長目，屬于“近親”。但是，猿猴畢竟是猿猴，人類的發(fā)展速度太快，早已遠遠超過了它們，遏制了它們，使它們喪失了再度進化為人類的機會�，F(xiàn)在，它們的地盤已縮小，食物已短缺，還不時遭到“近親”們的捕殺，處境每況愈下：要么淪落為被飼養(yǎng)對象，供人類取樂；要么淪落為被保護對象，在有限的空間生存。中國自古有養(yǎng)猴專業(yè)戶（如狙公），有街頭賣藝的耍猴人，也有以吃猴腦為榮的美食家。現(xiàn)代科學昌明，一些猴子成為實驗品。今天，已有越來越多的人意識到了保護猿猴的意義，并付諸行動，這是中國猴文化的新內容。 摘自《北京大學東方文學研究中心》 |
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